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慈悲特殊禧年诏书——慈悲面容
2015-05-11 08:15:08 来源: 作者:教宗方济各 【 】 浏览:6858次 评论:0

天主众仆之仆、罗马主教 方济各

   愿所有阅读本函的人士,充满恩宠、慈悲及平安

 

   1.耶稣基督是天父慈悲的面容。这话可综合基督信仰的奥迹。在纳匝肋人耶稣身上,慈悲成为活生生的、可见的,且在他内达致高峰。富于慈悲的天父(弗2:4),既向梅瑟启示自己的圣名:慈悲宽仁,缓于发怒,富于慈爱信实(出34:6),他不停在历史中,以不同方式,给我们显示他的神性。时期一满(迦4:4),当一切已按天主的计划准备就绪,天主就派遣了自己的独生子來,生于童贞玛利亚,为决定性地启示他对我们的爱。谁看见了耶稣,就是看见了父(参若14:9)。纳匝肋人耶稣,以他的言行,和他整个人[ 参梵二《启示宪章》4]来启示天主的慈悲

   2.我们需要时刻默观慈悲的奥迹。它是喜乐、安宁、和平之泉。我们的救恩依靠它。慈悲一词,揭示至圣天主圣三的莫大奥迹。慈悲,是天主到来与我们相偕的终极和至高行动。慈悲,是住在每人心底的基本定律,它使我们诚挚地看待生命中遇到的每位兄弟姊妹。慈悲,是把天与人连结起来的桥,它打开我们的心,朝向一个永远被爱的希望,纵使我们都有罪。

   3.有时,我们被召叫去更用心注视慈悲,好使我们更能成为天主在我们生命中行动的有效标记。为此,我宣布了「慈悲特殊禧年」,作为教会的特别时刻,即让信徒的见证更能茁长,发挥成效的时刻。

   圣年将于2015年12月8日圣母无玷始胎节开始。这礼仪庆节重温天主自人类历史肇始的行动。亚当、厄娃犯罪以后,天主不愿人类沉沦罪恶。于是他转向那圣洁、充满无瑕之爱(参弗1:4)的玛利亚,拣选她作人类救主的母亲。面对罪之重,天主报以满溢的慈悲。慈悲常比罪大;天主总愿意寛恕;谁也不能给天主的爱设限。
   在圣母无玷始胎节当日,我将欢欣地开启圣门。在那一天,圣门将成为「慈悲之门」;所有经过「慈悲之门」进来的人,都要经验天主的爱;天主要施以安慰、宽仁,并注入希望。
   其后的主日,将临期第三主日,罗马的主教座堂,即圣若望拉特朗大殿的圣门,将要开启。其后的数周,其他宗座圣殿的圣门也要开启。
   同一主日,我将宣布,所有地方教会的主教座堂——地方教会的母堂,或选「副座堂」(co-cathedral),或选有特殊意义的另一座圣堂,也会在圣年期间,打开一扇「慈悲之门」。
   按本地教长的决定,任何经常接待朝圣者的朝圣地圣堂也可开启圣门(慈悲之门),因为前往这些「圣地」常是充满恩宠的时刻,因为人们往往在朝圣过程中,找到皈依的途径。
   所以,每个地方教会都直接参与和生活出圣年,作为恩宠与灵性更新的特殊时刻。这样,禧年将同时在罗马及地方教会庆祝,成为普世教会共融的可见标记。

   4.我选择12月8日,是由于这日在近代教会历史有其丰富意义。事实上,圣门开启之日,是梵蒂冈第二届大公会议闭幕五十周年。教会深感须要保持这事件的活力。偕同大公会议,教会进入了历史的新阶段。大公会议的神长们强烈感受到这是圣神的气息,需要以更亲切的方式,向当代男女讲论天主。长久以来把教会封闭如同一座堡垒的墙壁,已被推倒;以新方式传福音的时期已到。这是始自当初、同一福传的新阶段。它要求所有基督徒重新承担,以更大的热忱和确信,作证自己的信仰。教会自觉有责,要成为天父慈爱亲临世界的活标记。

   让我们重温在梵二大公会议揭幕时,教宗圣若望廿三世所提出的指导思想,当时他所说动人的话:「如今,基督的新娘渴望用慈悲的良药,而不是严惩的武器……公教会既在今次大公会议高举大公真理的火炬,她愿显示自己是众生的慈母;以忍耐、仁慈、受怜悯和良善所驱使,善待她分离的子女。」[  1962年10月11日于梵蒂冈第二届大公会议开幕词:慈母教会的喜乐:2,3。]沿着同一脉络,真福保禄六世在梵二大公会议闭幕时说:「我们愿意指出本届大公会议的主要宗教特色,就是仁爱……慈善撒玛黎雅人的古老故事,正是大公会议的灵修模式……大公会议掀起对现代人类世界一股亲爱和赞赏的浪潮。当然,要谴责错谬,因为仁爱并不减低真理的要求,但对每一个人,只应劝告、尊重和爱。大公会议要向今日世界公布的,是鼓励的药方,而不是使人气馁的诊断;是信任的讯息,而不是使人害怕的预告。不单要尊重现代世界的价值,更要推崇他们,承认他们的努力,净化和祝福他们的愿望……我们必须强调另一点,就是:如此丰富的教导,应指向一个方向:无论任何境况,在各种脆弱和需要中,都要为人类谋福祉。」

   教会既为所受鸿恩而感谢,又感到任重道远,我们将要全心依恃复活主的大能,跨过圣门,因复活的主常在我们朝圣的旅途上支援我们,保存我们。愿圣神,他既引领信者与基督所赚来的救恩工程合作,也给天主子民领路,支持他们,好使他们能默观(天主)慈悲的面容。[  参梵二《启示宪章》16;《教会在现代世界牧职宪章》15。]

   5.禧年将于2016年11月20日基督君王节庆典闭幕。在那一天,圣门关上,我们却充盈着对至圣天主圣三的感恩赞颂,因为天主赐予我们如此特殊恩宠的时刻。我们将教会的生活、全人类,以及整个寰宇,交托予基督君王,请求他给我们倾注他的慈悲,如同清晨雨露,好使人人携手合力,建设更光明的未来。我多么渴望未来一年都沉浸于慈悲,好使我们能走出去,给一切男女送上天主的良善宽仁。愿慈悲芳香洋溢,遍及所有人:信徒及远离的人,成为显示天国已经亲临我们当中的标记。

   6.「天主理所当然地以慈悲行事,他尤其以慈悲显示他的大能。」(圣多玛斯.阿奎那(St. Thomas Aquinas+1274年,《神学大全》II-II, q.30, a.4) 圣多玛斯阿奎那这句话,指出天主的慈悲是天主全能的记号,而非懦弱的标记。为此缘故,其中一篇古老的集祷经教我们这样祈祷:「天主,你的宽恕和怜悯,充分显示你的全能……」[常年期第二十六主日。这集祷经可追溯至8世纪Gelasian Sacramentary。]在整个人类历史中,天主常是那位亲临照顾的神圣和慈悲者。

  「忍耐而又慈悲」,旧约经常用这词句描述天主的本性。天主在救恩历史中的许多行动都明确展示天主是慈悲的,因他常以良善克胜惩罚和毁灭。

   圣咏以特别方式表达天主的慈悲行径是何等伟大:「是他赦免你的各种愆尤,是他治愈了你的一切病苦,是他叫你的性命在死亡中得到保全,是他用仁慈以及愛情給你作了冠冕」(咏103(102):3-4)。
   另一篇圣咏则更明确地讲出天主慈悲的标记:「上主为被欺的人作辩护,上主给饥饿的人赐食物,上主使被囚的人得自由。上主开启瞎子的眼睛,上主使佝偻的人直身,上主爱慕那正义的人。上主对旅客加以保护,上主支持孤儿和寡妇,上主迷惑恶人的道路。」(咏146(145):7-9)
   圣咏笔者又说:「他医治了心灵破碎的人,也亲自包扎了他的伤痕……上主将谦逊的人扶起,将蛮横的人贬抑于地。」(咏147(146):3,6)
   简而言之,天主的慈悲不是抽象的概念,而是具体的真相,从中,天主如同父亲,如同母亲,由于从心底牵动着他们对儿女的爱,而揭示了自己的慈爱。如果说这爱是「牵肠挂肚的」,并不夸张。它从内心深处自然涌流出来,充满仁慈、怜悯、宽宥和慈悲。

   7.「因为他的仁慈永远常存。」这重句不断重复于圣咏136(135)的每句诗节,为述说天主自我启示的历史。由于慈悲,旧约的一切事件满载深邃的救恩意义。由于慈悲,天主与以色列民(同行)的历史成为救恩史。圣咏不断重复「因为他的仁慈永远常存」,看来是要突破时间和空间的幅度,将一切插进「爱」的永恒奥秘之中。它好像说,不止在历史,更在永恒之中,人人都常得父的慈悲垂视。难怪以色列子民将这篇圣咏列于最重要的庆节咏唱,称为「大哈肋耳」(大「阿肋路亚」)(Great Hallel)。

   耶稣受难之前,以这篇「慈悲圣咏」祈祷。玛窦福音指出:「耶稣和他的门徒唱了圣咏,就出来往橄榄山去」(玛26:30)。当耶稣建立圣体圣事,作为他和他逾越之祭的永恒纪念时,他把这卓越的启示行动,象征地置于他「慈悲」的光亮中。在慈悲的同一背景下,耶稣意识到这爱的偌大奥迹要在十字架上完成,于是,耶稣进入了他的苦难及死亡。知道耶稣曾以这「慈悲圣咏」祈祷,为我们作基督徒的,就更是重要,挑战我们在日常生活中,重复以这赞美之词来祈祷:「因为他的仁慈永远常存」。

   8.若我们注视耶稣和他慈悲的目光,我们便体验到至圣天主圣三的爱。耶稣被父所派遣的使命,就是要把天主爱的奥秘彰显无遗。若望是圣经中第一及唯一一位明认「天主是爱」(若一4:8,16)。这爱如今在耶稣整个生命成为可见的,可触及的。他本身无非就是爱,白白交付的爱。耶稣与前来寻找他的人建立独一无二的关系。耶稣所行的神迹,尤其在罪人、穷人、边缘者、病人、受苦者面前,都是慈悲的教导。在耶稣内,一切都讲慈悲。耶稣总离不开怜悯。

   耶稣看见群众跟随他,感到他们已筋疲力尽,困苦流离,就对他们动了慈心(参玛9:36)。在这怜悯之爱的基础上,耶稣治愈被领到他面前的病人(参玛14:14),又以寥寥可数的饼和鱼饱饫庞大的群众(参玛15:37)。在这些情景下,什么打动耶稣呢?无非是由于「慈悲」;耶稣因而看透他所接触的人的心,并回应他们心底的需要。当耶稣遇到纳因城寡妇为独子送葬,耶稣为这哀恸的母亲所受的极大痛苦而动了怜悯的心,于是耶稣复活那寡妇的儿子,把他交还了他的母亲(参路7:15)。
   在革辣撒人的地方,耶稣驱逐魔鬼,释放那附魔的人以后,耶稣打发那人说:「你回家,到你的亲属那里,给他们传述上主为你作了何等大事,怎样怜悯了你。」(谷5:19)。
   玛窦的被召,也是被安排在慈悲的背景下。经过税关,耶稣注视玛窦。这注视充满慈悲,以至宽恕了那人的罪;他是个罪人和税吏。纵使门徒非议,耶稣却召叫了他,作为十二人之一。可敬圣伯达注释这段福音,写道:耶稣以慈悲之爱注视玛窦,并拣选他;「因怜爱而被拣选」(miserando atque eligenda)[參讲道22: CCL, 122, 149-151]这句话深刻地影响了我,故我选它作为牧徽格言。

   9.在有关「慈悲」的比喻中,耶稣揭示天主的本质如同一位父亲,从不放弃,直至他以怜悯和慈悲宽赦「过犯」,克胜「拒绝」。

   我们都熟悉以下三个比喻:亡羊、失钱、浪子(参路15:1-32)。在这些比喻中,天主常被形容充满「欢乐」,尤其在他宽恕的时候。在这些比喻中,我们找到福音和我们信仰的核心,因为「慈悲」被形容为能克胜一切的力量,使内心充满着爱,并藉宽恕带来安慰。

   从另一比喻,我们找到基督徒生活的一项重要教导。伯多禄问需要宽恕多少次;耶稣回答他说:「我不对你说:直到七次,而是到七十个七次。」(玛18:22)接着耶稣讲了「恶仆」的比喻:仆人被主人催还巨债,他俯伏在地求主人开恩。主人动心把他释放,也赦免了他的债。随后仆人遇见一位欠他少额的同伴,同伴俯伏在地哀求开恩,但第一位仆人拒绝了,且把这位同伴关在监里。主人听到这事,感到气愤,叫来第一位仆人,说:「难道你不该怜悯你的同伴,如同我怜悯了你一样吗?」(玛18:33)耶稣最后说:「如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄,我的天父也要这样对待你们。」(玛18:35)

   这比喻带给我们众人深刻的教训。耶稣确认慈悲不单是天父的行动,更成为分辨谁是天父真正子女的准则。简单来说,我们都被召去显示慈悲,因为我们都首先被慈悲地看待了。慈悲之爱的最清楚表达,就是宽恕过犯。为我们基督徒,这是我们务须履行,不可推诿的。有时,看来难以宽恕!但是宽恕已被放进我们萎靡的手里,作为获致心灵平安的工具。必须放下愤怒、愤恨、暴力,及复仇,才能喜乐地生活。故此,我们当留心宗徒的训诲:「不可让太阳在你們含怒时西落」(弗4:26)。一切之上,耶稣把慈悲看成生活的理想,及测试我们信仰真伪的准则。他说:「怜悯人的人是有福的,因为他们要受怜悯」(玛5:7);这是我们在这圣年尤其向往的真福。

   我们从圣经见到,慈悲是天主在我们身上行动的关键词。天主不局限自己于单单申明他的爱,且要把他的爱成为可见的,可触摸的。爱,从来不可以只流于抽象概念。爱,基于其本质,具体流露于日常生活的意向、态度及行为。天主的慈悲就是他对我们每一位的慈爱关顾。他自觉有责任,就是,他渴望我们幸福,并愿意看见我们开心,充满喜乐和平安。这是基督徒以慈悲之爱所必须走的旅途。正如父去爱,他的子女也去爱。同样,父是慈悲的,我们也蒙召叫,以慈悲彼此相待。

   10.慈悲是教会生活的真正基础。教会的一切牧民活动应抓住仁慈,让信友体验得到;教会在世界中的宣讲和见证绝不能缺少慈悲。教会是否可信,在于教会如何展示慈悲和怜悯。教会「具有无尽的渴望去展现怜悯之情」。[《福音的喜乐》宗座劝谕24]或许我们忘记已久:如何展现和活出慈悲。一方面,我们被诱惑,只注重公义,却忘记公义只是必须又不可或缺的起步。但是,教会仍需更进一步,追求更崇高和更重要的目标。另一方面,教人婉惜地说,我们得承认「慈悲」的行径正在大文化中消逝。有时「慈悲」一词已近绝迹。然而,没有慈悲的见证,生命变得贫瘠,不会结果,犹如被丢弃于不毛的荒漠。

   时候到了,教会应欢欣地重拾「慈悲」的召叫。时期已到,请回归基本,并担待我们弟兄姊妹的软弱和挣扎。慈悲,是唤醒我们重度新生的力量,并给我们注入勇气,怀着希望迎向将来。

   11.请大家不要忘记教宗圣若望保禄二世在他第二份通谕《富於仁慈的天主》(Dives in Misericordia)的伟大教训。这通谕的问世,是大家意想不到的;它的主题也是出乎意料之外的。我请大家留意其中两段。首先,圣若望保禄二世提出,在今日的文化环境中,我们已忘记了「慈悲」这主题:「現代人的心态,似乎较过去人的心态,更加与仁慈的天主相对立。事实上,現代人倾向从生活和人心中剔掉仁慈这概念。仁慈似乎在人心中引起不安。因為由於科技的巨大發展,人已史無前例地變成大地的主人,征服了大地,支配了大地(参创1:28)。这种对大地的统驭,有时被片面的肤浅解释,致使似乎沒有给「仁慈」留有余地。……因此,在当前教会和世界的情況,受到活泼的信仰意识所引导,许多个人及团体,可以说,正自然转向天主的仁慈。」[《富于仁慈的天主》(Dives in Misericordia,1980年11月30日)通諭2]

   再者,圣若望保禄二世呼吁,要更急切地在今日世界宣告和见证慈悲:「因对人類的爱所驱使,又因爱那属于人类的一切;这一切正如许多当代人所直觉到的,正受到巨大危险威胁。基督的奧迹……迫使我去宣讲仁慈,正如基督奧迹所启示的「天主仁慈之爱」。基督的奧迹也迫使我奔向这仁慈并祈求仁慈,尤其是在这教会和世界历史所面临的艰难和关键时刻。」[《富于仁慈的天主》(Dives in Misericordia,1980年11月30日)通谕15。]
    这教导史无前例地更形迫切,值得在这圣年再度提出:「当教会宣认和宣讲「慈悲」,并把人带到救主慈悲之源,教会才活出她真实无委的生活,作为救主慈悲之源的信托者和分施者;这慈悲是「造物主」和「救世主」的最惊人属性。」[《富于仁慈的天主》(Dives in Misericordia,1980年11月30日)通谕13]

   12.教会受委托传报天主的「慈悲」;这「慈悲」是福音跳动的心,必以自己的方式,贯穿每人的心思。基督的新娘必须调整自己的行为模式,以仿效天主子,主动去接触每一个人,无一例外。
   今日,教会既肩负新福传之责,必须以新的热忱,及更新的牧民行动,再次又再次提出「慈悲」这主题。为了教会,又为了她所传信息的可信性,教会绝对须要活出「慈悲」,见证「慈悲」。教会的语言、态度必须传达「慈悲」,好能触动所有人民的心,再次启迪他们寻找回归天父的途径。
   教会的首要真理就是基督的爱。教会自作这「爱」的仆人,将这「爱」通传给所有人:这「爱」是乐于宽恕的,并甘愿把自己交付。结果,那里有教会的临在,天父的慈悲就有了佐证。简而言之,在我们的堂区、团体、协会和运动,那里有基督徒,人就应该找到「慈悲」的绿洲。

   13.我们希望以主的话「慈悲如同天父」来善度禧年。圣史提醒我们耶稣所教导的:「你們应当慈悲,就像你們的父那样慈悲。」(路6:36)。这是生活的程序,有所要求,亦富于喜乐平安。耶稣的命令是指给所有愿意聆听他的人。(参路6:27)我们若要有慈悲的能力,那么,就要首先放下自己,聆听天主圣言。这意指重新发现宁静的价值,好能默想那来到我们内的圣言。这样,才能默观天主的慈悲,采纳「慈悲」作为我们的生活方式。

   14.「朝圣」在圣年有特殊地位,因为朝圣代表我们每人在此生的旅程。生命本身是朝圣,人是过客(viator),旅途中的朝圣客,迈向想往的目的地。同样,每人该按自己能力所及,做一趟朝圣,抵达在罗马的圣门,或抵达在世界其他地方的圣门。这是一个标记,指出「慈悲」是要达致的目标,要求奉献和牺牲。愿「朝圣」成为一股皈依的动力:跨过圣门,找着力量,去拥抱天主的慈悲,并奉献自己,以慈悲待人,正如天父慈悲地看顾了我们。

   主耶稣告诉我们朝圣的步骤,以达到我们的目的:「你們不要判斷,你們也就不受判断;不要定罪,也就不被定罪;你們要赦免,也就蒙赦免。你們给,也就給你们;並且还要用好的,连按带搖,以致外溢的升斗,倒在你们的怀里,因为你们用什么升斗量给人,也用什么升斗量给你们。」(路6:37-38)主给我们最重要的要求是「不要判断」、「不要定罪」。任何人若想不受天主的判断,自己就不要判断弟兄或姊妹。人判断时,无非只看外表,然而天父却看到灵魂深处。在妒忌和嫉妒情绪下所讲的话,多么伤人。讲别人坏话,无异抹黑、坏人名声,使人成为流言蜚语的猎物。「不要判断」、「不要定罪」,正面来说,是懂得接纳每人的长处,不让我们的片面判断和成见伤害他人。但这仍不足以表现「慈悲」。耶稣要求我们「宽恕」和「施予」。成为「慈悲」的工具吧!因为我们首先蒙受了天主的慈悲。慷慨待人吧!要知道,天主慷慨大方地给我们降下他的恩泽。

   故此,「慈悲如同天父」是今届圣年的格言。在「慈悲」中,我们找到天主爱我们的证据。他完全交出自己,恒常地,甘愿地,不求回报。我们呼求他,他即来救助。教会每天祈祷的开端词,是多么美丽:「天主,求你快來拯救我。上主,求你速來扶助我!」(咏70(69):2)我们所呼求的救助,已是天主向我们施以慈悲的第一步。当我们软弱时,天主到来救助我们。天主的救助,包括帮助我们接受他的临在,并让他亲近我们。日复一日,当我们被天主的怜悯所触动,我们也变得更会怜悯他人。
   15.在这圣年,我们期盼向生活于社会最边缘人士开放心怀的经验:边缘人士是现代社会所造成的。今日社会存在多少无常,多少苦况!多少人无声地饱受遍体鳞伤的煎熬,因他们的呼喊被窒碍、淹没于富人的冷漠。在这禧年中,教会奉召要去治疗这些伤口,以安慰之油去舒缓它们,以慈悲包扎它们,以团结和不昧的关怀医治它们。愿我们不流于可耻的无动于衷,或沉闷的例行公事,发现不到新问题!愿我们抗拒只懂破坏的愤世嫉俗!愿我们张开眼睛,看到世界的不幸、看到弟兄姊妹因被漠视尊严所受的伤痛。愿我们承认我们被催促要聆听他们的喊寃!让我们走到他们当中,支持他们,使他们因我们的临在、我们的友谊、我们的手足情,而感受到温暖!愿他们的呼喊成为我们的呼喊。愿我们与他们一起打破冷漠的藩篱,因冷漠实在已极度猖獗,掩饰着我们的伪善和自我中心!

   我热切渴望,基督子民能在这禧年,反省「慈悲」的善工:形哀矜及神哀矜。这是唤醒我们良知的方法,因为良知在贫穷面前已日益呆滞。愿我们深入福音的核心;在这里穷人尤其经验到天主的慈悲。耶稣在他的宣讲中,给我们推介这些慈悲事工,好能分辨我们的生活是否耶稣的门徒。让我们重新发现这些形哀矜:饥者食之、渴者饮之、裸者衣之、收留旅人、照顾病人、探望囚者、埋葬死者。也不要忘记神哀矜:解人疑惑、教导愚蒙、劝人回改、安慰忧苦、赦人侮辱、忍耐磨难、为生者死者祈求。

   我们逃不了主对我们所讲的话,而这些话将成为审判我们的准则:我们有没有给饥者食、渴者饮、裸者衣、花时间陪伴病人及在囚人士。(参玛25:31-45)还有,我们也要回答,我们有没有帮助人解惑,使他们免陷于失望以致孤寂;我们有没有帮助千千万万活于无知的人克胜愚昧,尤其让被剥夺基本生活所需的儿童,脱离贫穷的桎梏;我们有没有走近孤独者和忧伤者;我们有没有宽恕得罪我们的人、弃绝引发暴力的各式愤怒和仇恨;我们有没有(穿上)天主所显示的忍耐,天主如此忍耐了我们;我们有没有在祈祷中将我们的弟兄姊妹交托于主。基督本人,亲临这些「小子」的每一位身上。基督的身体,有形可见于受酷刑、受压迫、受鞭笞、忍饥受饿、流离失所者身上……等待我们去肯定,去抚慰,去关怀。请不要忘记圣十字若望的话:「当我们预备离开此世时,我们要接受审判:爱是审判的基础。」[ 《光与爱之言论》57]

   16.在路加福音,我们找到另一重要元素,有助我们在信仰中善度禧年。路加记载,耶稣回到纳匝肋,在安息日,按他的习惯,进了会堂。有人请他读经及解释经文。那段落是依撒意亚书,上边写说:『吾主上主的神临到我身上,因为上主給我傅了油,派遣我向贫苦的人传報喜信,治疗破碎了的心灵,向俘虏宣告自由,释放狱中的囚徒,宣布上主恩慈的禧年。』(依61:1-2)「上主『施恩』、『慈悲』之年」:这是主所宣布,也是我们现今渴望的一年。这圣年将要展现耶稣使命的丰盛,即回响于先知之言:给穷人送上一句安慰的话或一项安慰的行动;给在现代世界被新奴役方式所束缚的人,宣告释放;使因自困愁城而失明的人,重见光明;给被剥夺尊严的人恢复尊严。当基督徒以见证回应信仰的召叫,耶稣的宣讲便再度成为可见的。愿宗徒的训诲与我们相偕:「行慈悲的,应该和颜悅色。」(参罗12:8)

   17.尤其应更热心善度这禧年的四旬期,使成为庆祝和经验天主慈悲的卓越时刻。圣经中许多章节,都适合用于四旬期各周的默想,帮助我们重新发现天父慈悲的面容!我们可重复米该亚先知的话,使成为我们的心声:「那里有神相似你,赦免罪恶,宽宥他的基业──遗民的过错,不坚持愤怒于永远,反而喜爱仁慈(慈悲)?你必再怜悯我们,将我们的邪恶踏于足下,将我们的一切罪过投入海底。」(参米7:18-19)

   在这祈祷、斋戒、行爱德善工的四旬期内,可更具体默想依撒意亚先知的话:「我所中意的斋戒,岂不是要人解除不义的锁链,废除轭上的绳索,使受压迫者获得自由,折断所有的轭吗?岂不是要人将食粮分给饥饿的人,将无地容身的贫穷人领到自己的屋里,见到赤身露体的人给他衣穿,不要避开你的骨肉吗?若这样,你的光明将要射出,有如黎明,你的伤口将会迅速地复原;你的救援要走在你前面,上主的光荣要作你的后盾。那时,你如呼喊,上主必要俯允;你若哀求,他必答说:『我在这里!』你若由你中间消除欺压、指手画脚的行为和虚伪的言谈,你若把你的食粮施舍给饥饿的人,满足贫穷者的心灵;那么,你的光明要在黑暗中升起,你的幽暗将如中午。上主必要时常引领你,在干枯之地,使你心满意足,并使你的骨头坚强有力;你将成为一座灌溉的乐园,一个总不涸竭的水泉。」(依58:6-11)

   每个教区,应在四旬期第四主日前的星期五及星期六,举行「献给上主的廿四小时」。这样,众多人,包括青年,回来参加修和圣事;藉此经验,他们重新发现回归上主的路,善度热切祈祷的时刻,找到生命的意义。让我们再度将修和圣事置于中心,好让众人亲手踫触天主慈悲的宏大。为忏悔者,修和圣事将是获得内心真正平安的泉源。

   让我不厌其烦地重申,听告解者乃是天父慈悲的真实标记。我们不会自动成为良好的听告解者。只有当我们设身处地,容许自己成为忏悔者,寻求上主的「慈悲」,我们才会成为良好的听告解者。请不要忘记:作为听告解者,是参与耶稣的使命,成为坚定不移的神圣之爱的具体标记;这神圣之爱常常乐于宽恕和拯救。我们作司祭的,领受了圣神之恩,为赦免罪过,而我们也要为此负责。我们并没有玩弄修和圣事之权,反之,我们要透过修和圣事,做天主慈悲的忠诚仆人。每位听告解者接待信友时,必须如同浪子比喻中的父亲:走上前迎接儿子,纵使儿子耗尽了自己的家产。听告解者的召叫,是拥抱悔改的儿子返回家园,并因儿子回家而洋溢欢乐。让我们也不厌其烦地走出去,走到那站在外边、无从欢庆的另一个儿子,给他解释:他的判断,在父亲的无限慈悲面前,显然是严苛、不公和毫无意义的。请听告解者不要问无用的问题,却要如同比喻中的父亲,打断浪子预先准备好的讲辞;请听告解者学习接纳每位忏悔者从心头涌出对求助和慈悲的央求。简而言之,时时处处,任何境况,无论如何,听告解者都是被召作「以慈悲为首」的标记。

   18.在这圣年四旬期内,我打算派遣「慈悲传教士」。他们是教会慈母般焦心寻找天主子民的标记,为使天主子民得以进入富饶的慈悲奥迹,因为慈悲是信仰的基本。我将授予这些司铎权柄,甚至赦免保留给宗座的罪,使他们作为听告解者所受托管理的广度将更为清晰。最重要的,是他们要成为慈父的活标记,随时准备欢迎寻求宽恕者。他们是「慈悲」的传教士,因为他们将是「真正人性接触」的促进者,释放的泉源,任重道远,为排除障碍,使人重拾洗礼后的新生。宗徒的话将引领慈悲的传教士:「因为天主把人都禁锢在背叛之中,是为要怜悯众人。」(罗11:32)其实,所有人,无一例外,都被召去拥抱慈悲的召叫。愿这些「慈悲传教士」双目注视耶稣:「仁慈和忠信的大司祭」(希2:17),活出这召叫。

   我请主教弟兄们欢迎这些「慈悲传教士」;最重要的,是让他们能够成为有说服力的「慈悲」宣讲者。希望个别教区组织「聚会」,使这些「慈悲传教士」能成为喜乐和宽恕的通报者。请主教们与他们的子民一起举行修和圣事,使禧年所提供的恩宠时刻,促使众多天主子女重新踏上回归父家之路。愿牧者们尤其在四旬期勉力召回信友「走近恩宠的宝座,以获得仁慈,寻到恩宠。」(希4:16)

   19.愿慈悲的信息送达每一个人,并愿没有人会对经验慈悲的召唤,无动于衷。我尤其诚挚邀请在行为上远离天主恩宠的人,及早皈依。我心中尤其惦念任何犯罪组织的男女;为他们的好处,我请求他们改变自己的生命。我以天主子之名,请求他们;天主子拒绝罪恶,却从不拒绝罪人。不要跌进可怖的罗网,误以为生命依靠金钱,并以金钱至上,而贬抑其他价值或尊严。这无非是幻像!我们不能携带金钱进入来生。金钱不能带给我们幸福。为积聚染满血腥的金钱而行使暴力,断不能使人强大或不朽。每个人迟早都要受天主的审判,谁也逃不了。

   同一邀请也给予筹谋或参与贪污的人。贪污这溃烂的伤口是严重的罪,它引发的怨声上达天庭,因为它威胁到个人和社会生活的基础。贪污使我们不能对将来有所希望,因为它专横的贪婪,粉碎弱小者的计划,践踏穷人中的穷人。贪污这种恶,滋生和撒播于日常生活的种种行动,造成社会的极大恶表。贪污是使人心硬化的罪恶,妄想以金钱的威力,来代替天主。这是黑暗的行为,被奸诈和阴谋所养肥。「最好的人败坏了,就是最败坏」(Corruptio optimi pessima),圣大额我略说得有理,肯定无人能免于这诱惑。如果我们要将贪污从个人及社会生活中驱逐,我们需要明智、醒觉、赤诚、光明磊落,以及果敢坚决拒绝任何错误的行为。如果不公开与贪污搏斗,人迟早会与它同流,最终被它吞噬。

   这是改变我们生命的好时机!这是让我们的心被触动的时候!当面临邪恶的行径,尤其在严重罪行面前,正是要聆听无辜者呼喊的时刻;他们被剥削财产、被禠夺尊严、被妄顾感受,甚至被横夺生命。因循邪恶歧途只会被哄骗,落得凄惨。真正的生命会截然不同。天主从不厌倦于寻找我们。他常乐于俯听,正如我和我的主教及司铎弟兄,也要乐于聆听。在教会提供的这「慈悲」特殊时刻,人只需做的,是接受邀请:皈依和把自己交于正义。

   20.在此重温「正义」与「慈悲」的关系,也不为过。正义与慈悲不是两项相矛盾的事实,却是同一事实的两个幅度,逐步揭示,以达致爱的圆满作为高峰。正义是文明社会,即法治社会,的基本概念。正义也被理解为公平地对待每个人。在圣经中,多次提及神圣的正义,指出天主是「法官」。在这些段落里,正义被理解为完全遵守法律,以及每位良善的以色列子民遵行天主诫命的行为。然而,这观念曾不少次引致法律主义,扭曲了正义的本义,掩盖了它深远的价值。要克胜这法律主义观点,我们需要回顾圣经:正义主要是指人向天主的旨意忠诚地舍弃自己。

   耶稣本人多次讲及信德较诸遵行法律更重要。在这意义下,我们必须明白耶稣的话。当耶稣与玛窦及其他税吏和罪人同桌共食时,他对反对他的法利塞人说:「你們去研究一下:『我仁爱胜过祭献』是什么意思;我不是來召义人,而是來召罪人。」(玛9:13)面对正义的观念被视作遵守法律,把人界分为义人和罪人两群,耶稣躬身揭示慈悲之恩,他是来寻找罪人,给他们送来宽恕和救恩。不难看出,耶稣如此以「慈悲」作为新生泉源,带来释放的观念,却遭法利塞人及其他法律教师所反对。他们要求忠于法律,只顾将重担压于他人肩上,而阻碍天主的慈悲。呼吁忠诚遵守法律,决不能忽略关注事件中所涉及的人的尊严。

   在这重要的一面,耶稣要求我们反省欧瑟亚先知的话:「我喜欢仁爱胜过祭献」(欧6:6)。耶稣肯定,从那时起,门徒的生活规律,当把慈悲放于中心,正如耶稣与罪人共餐所示范的。再次,慈悲被启示为耶稣使命的一个基础方向。这为耶稣的听众,确具挑战,因为他们常按法律表面划分界线。另一方面,耶稣超越法律;他选择与法律所视为罪人的人同伙,正好让我们了解他「慈悲」的深度。

   保禄宗徒有一段类似的旅程。在大马士革路上与耶稣相遇之前,他因热衷追求法律的正义而奉献生命。皈依基督却使扫禄的眼光倒过来,以至他写信给迦拉达人说:「我們信从了基督耶穌,為能由于对基督的信仰,而不由于遵行法律成义,因為由于遵守法律,任何人都不得成义。」(迦2:16)

   保禄对正义的了解完全改变。他把信德放在首位,而非正义。救恩并非来自遵行法律,而是藉着信仰耶稣基督;耶稣基督以自己的死而复活,带来救恩,也同时带来使人成义的「慈悲」。天主的正义,如今,为那些被罪恶和它的后果所奴役者,成为了释放的力量。天主的正义就是他的慈悲。(参咏51(50):11-16)

   21.慈悲并不相反正义,却表达天主向罪人伸手,给他新的机会去再看看自己、皈依,以及相信。欧瑟亚先知的经验可帮助我看到「慈悲」如何超越正义。先知生活于犹太人历史中最动荡的年代;国家面对崩溃,百姓对盟约不忠,他们离弃天主,失去了祖先的信仰。按人的逻辑,天主想放弃这些不忠的百姓,是合理的,因为他们没有遵守与天主立下的约,理应受罚,换言之:流徙。先知的话可供作证:「他们要返回埃及,要亚述作他们的君王,因为他们拒绝皈依我。」(欧11:5)但是,在这呼求正义的祈祷之后,先知断然改变了他的口吻,而显露天主的真面容:「厄弗辣因!我怎能舍弃你?以色列!我怎能抛掉你。我怎能使你如同阿德玛,待你如同责波殷?我的心已转变,我的五内已感动;我不再按我的盛怒行事,不再毁灭厄弗辣因,因为我是天主而不是人,是在你中间的圣者,而不是伏于城门的仇敌。」(欧11:8-9)圣奥思定几乎是注释先知这番话,说:「为天主,遏止愤怒比慈悲更容易[ 讲道集:论圣咏 76, 11]也真是如此,天主的义怒只维持一会儿,天主的慈悲却永远存留。

   如果天主把自己只限于正义,他就不再是天主,而是变得像人一样,只要求尊重法律。但单单正义并不足够。经验指出,只求伸张正义会导致正义沦亡。故此,天主以他的慈悲和宽恕,来超越正义。但这不表示正义被贬或不必要了。相反,任何人犯错都必须付上代价。可是,这只是皈依的起步,而不是终点,因为这正是人感受到天主的怜悯和慈悲的开始。天主总不离弃正义。天主却涵盖正义,并以更伟大的事件来超越正义,使我们经验到爱才是真正义的基础。我们必须注意圣保禄斥责他同代犹太人的话,以免我们犯上同样的错误:「因为他们不认识由天主而来的正义,企图建立自己的正义,而不顺从天主的正义:因为法律的终向是基督,使凡信的人获得正义。」(罗10:3-4)天主的正义是他的慈悲,通过耶稣基督的死而复活,白白地洋溢给每个人的恩典。这样,基督的十字架就是天主向我们所有人及向全世界所施行的审判,因为藉着十字架,基督给予我们爱情和新生的确证。

   22.禧年也必带来大赦的颁赐。这做法在慈悲圣年意义更重大。天主的宽恕辽阔无际。藉耶稣基督的死而复活,天主使他的爱更显超著;他的爱是摧毁人类一切罪恶的能力。藉此逾越奥迹,以及教会的中保角色,使与天主和好,成为可能。这样,天主时常乐于宽恕,且总不厌倦地以常新又使人惊讶的方式,施以宽恕。毕竟,我们都深明在罪恶下的经历。我们知道我们是被召迈向成全的(参玛5:48),但我们也感到罪恶的重担。我们既感受到恩宠的转化能力,又感受到我们在失落的处境下罪恶的遗害。虽然我们已被宽恕了,但我们罪恶所引至的冲突后果仍残留。在修和圣事中,天主宽恕了我们的罪,真的是一笔勾消,但罪恶对我们的思想行为仍带来负面效果。但是,天主的慈悲比这一切都更强。这就是「大赦」,即是父透过基督的新娘,他的教会,走向已蒙宽恕的罪人,使他脱离罪恶残留给他的后果,使他能以仁爱行事,在爱中成长,不致重堕罪愆。

   教会在圣人的共融中生活。在感恩祭中,这份天主所赐的共融,使我们得与不可胜数的圣人及真福(参默7:4),达成灵性的连结相通。他们的圣德在我们软弱时,作我们的助佑,使教会能以她慈母般的祈祷,以及她的生活方式,帮助她软弱的成员,由其他成员得到强化。故此,活出圣年大赦意指奔赴天父的「慈悲」,确信他的宽恕必延伸至信者的整个生命。求得大赦,就是要经验教会的圣德,她给众人赐赠基督救赎的果实,好使天主的爱和宽恕,无远弗届。让我们愈加活出禧年,呼求天父宽赦我们的罪,使我们沐浴于他充满慈悲的「大赦」。

   23.慈悲的另一方向,是要超越教会的范围。慈悲使我们与犹太信仰和伊斯兰教联系;他们都同样认为慈悲是天主最重要的属性之一。以色列是最先接受这启示;这启示在历史中延续,成为永不枯竭的丰盛泉源,与整个人类共享。众所周知,旧约篇幅充满慈悲,因为它述说上主为爱他的子民,在他们历史充满挑战时,所做的工程。依斯兰教对造物主的众多尊称中,也尊称造物主是「慈悲良善」的;这呼求常挂在忠诚的穆斯林口边,因为他们在日常生活的软弱中,常感受到慈悲的陪伴及支持。他们也相信不可能给天主的「慈悲」设限,因为慈悲之门常是开启的。

   我相信庆祝天主慈悲的禧年,将促进我们与这些宗教及其他高尚的宗教传统相遇;愿这禧年给我们开启更热切的交谈,好使我们更能知己知彼;愿这禧年消弭各种方式的自我封闭和不尊重,并驱除各种暴力和歧视。

   24.我的思想现转向慈悲之母。愿慈悲之母的甘饴目光在这圣年怜视我们,使我们都能重新发现天主怜悯的喜乐。没有人比玛利亚更深入体会降生的伟大奥迹。她的整个生命都按那亲临成为血肉的「慈悲」而陶成。那被钉十字架而又复活了的主的母亲,因她亲密地参与了天主慈爱的奥迹,已进入天主慈悲的圣所。

   玛利亚被被选作天主子的母亲,她自始就被天主的爱所准备,作天人盟约的约柜。她珍惜在她心中的天主的「慈悲」,与她的亲子耶稣完全合拍。玛利亚站在依撒伯尔门槛前所唱赞美诗的主题就是:世世代代于无穷世的天主的「仁慈(慈悲)」(路1:50)我们已被包括于童贞玛利亚的先知之言了。让我们跨过圣年的门槛,进去体验天主「慈悲」的果实;玛利亚的话将是给予我们安慰与力量的泉源。

   在十字架下,玛利亚,及若望、爱的门徒,见证了耶稣所说宽恕的话。这对钉死耶稣的人表示慈悲的卓越表现,给我们指出天主的慈悲到了什么程度。玛利亚见证着天主子的慈悲是没有界限的,遍及每一个人,无一例外。让我们以历久常新的祷文「又圣母经」(Salve Regina)来呼求玛利亚,请她以永不厌倦的目光,回顾及怜视我们,使我們得见她圣子耶稣「慈悲」的面容。

   我们的祈祷也延伸于众圣人和真福;他们曾把天主的慈悲作为他们人生的使命。我尤其想到伟大的「慈悲宗徒」,圣傅天娜。愿被召进入天主慈悲深处的圣傅天娜,为我们代祷,为我们求得恩宠,使能生活于天主的慈悲,按天主的慈悲行事,并能坚信天主的慈爱。

   25.谨此,我推介这特殊禧年,专务于日常生活中活出天父恒常赐予我们众人的慈悲。在这禧年,请让天主使我们惊讶。天主从不厌倦于打开他的心扉,重复地说:他爱我们,并想望与我们分享他的爱。教会感受到有急切需要宣讲天主的慈悲。教会只有成为有信服力的先驱,通报慈悲,她的生活才是真品,才值得相信。教会认识自己的首要任务,是默观基督的面容,从而将天主慈悲的伟大奥迹,介绍给每一个人,尤其在充满巨大渴望及种种矛盾征兆的时候。教会的召叫,无非是做慈悲的可信见证,宣讲慈悲,活出慈悲;慈悲正是耶稣基督启示的核心。在圣三的心中,从天主奥迹深处,慈悲的洪流汇聚,滔滔不绝地流溢出来。无论多少人前来也好,这慈悲之泉总不涸竭。几时人有所需要,前来吧!因为天主的慈悲永无穷尽。环绕着慈悲奥迹的深邃,与它所洴流的丰盛,同样永无穷尽。

   在这禧年,愿教会回响着天主圣言;这是洪亮清晰的讯息和标记,说出:宽恕、支持、帮助及爱情。愿教会从不倦懈地伸延慈悲,并耐心地献上怜悯和安慰。愿教会成为所有人的声音,满怀信心,不停地重复咏唱:「上主,求你憶及你的仁慈和恩愛,因為它們由亙古以來就常存在。」(咏25(24):6)

   主历2015年4月11日复活期第二主日或天主慈悲主日,在位第三年发自罗马圣伯多禄大殿

                                                            教宗方济各


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