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罗马礼弥撒中表达「平安」恩赐的仪式
2015-06-26 08:44:27 来源: 作者:礼仪圣事部 【 】 浏览:3655次 评论:0

罗马礼弥撒中表达「平安」恩赐的仪式

1. 「我把平安留给你们,我将我的平安赐给你们。」[1]当门徒在晚餐厅相聚时,耶稣就在他受难的前夕,以上述的话,向他们应许了「平安」的恩赐,为在他们心中播下他确实亲临的喜悦。

主耶稣复活后,满全了自己的应许,就在门徒因怕犹太人而聚集一起的地方,显现给他们,并对他们说:「愿你们平安!」[2]

基督的「平安」,是他以自己的圣死和复活,所带给世界的救恩果效。复活的主今天仍不断把这「恩赐」赐给他的教会,尤其当教会相聚举行感恩圣祭之时,好能在日常生活中,为此作见证。

2. 在罗马礼的传统中,「互祝平安」被置于领受共融圣事之前,是有其特殊神学意义。它的基础是默观感恩圣祭中的「逾越奥迹」:复活主基督亲临祭台上给予「逾越」的问安[3];这与受玛窦福音(玛5:23)所启发的其他礼仪传统,有所不同。

准备领受共融圣事的仪式,是一个表达完备的整体;它的每个环节,都有其意义,构成一个整体仪式程式,使人以圣事方式参与所庆祝的奥迹。

于是,「平安礼」置于作为准备「平安礼」的天主经及其附祷经之后,并在擘饼及呼求天主羔羊赐给我们他的平安之前。「平安礼」的举动,目的是彰显「平安」,「共融」和「爱德」。[4]借此,教会为自己和整个人类大家庭,恳求平安合一。同时,信友在领受主基督的圣体圣事之前,互相表达他们在教会内的共融,及彼此间的爱德。[5]

3. 教宗本笃十六世在世界主教会议后的劝谕:《爱德的圣事》,交托「礼仪圣事部」考量「平安礼」的问题,好能保障感恩圣祭的神圣意义,及领受共融圣事时的奥迹意义。[6]

「感恩圣事的本质是和平的圣事。弥撒中的平安礼特别彰显了感恩奥迹的这个幅度。这个记号确实有很大的益处(参阅若14:27)。在这个处处充满恐惧与冲突的时代,互祝平安就显得特别有意义,因为教会愈益意识到她有责任为自己、也为整个人类大家庭求得平安与合一的恩典祈祷……我们因此可以理解,为何在举行礼仪中互祝平安时,常会很感动。尽管如此,在世界主教会议期间,曾讨论到对平安礼的手势应有适当的限制,避免因过于夸张而导致信众在领受圣体前某种程度的分心。应该记住,在保持礼仪的正确精神下,有节地行平安礼,例如仅向身旁的人互祝平安,这样做,一点也不失去平安礼的意义。」[7]

4. 教宗本笃十六世更指明「平安礼」及「互祝平安」的真正意义,强调这仪式显示出基督徒以祈祷及见证,作出贡献,以舒缓今日人类极度纷乱的焦虑。

在这光照下,教宗本笃十六世重申呼吁,要保卫「平安礼」,并使这礼仪举动,充满宗教意义和有所克制。

5. 「礼仪圣事部」按教宗本笃十六世的要求,于2008年5月,征询了各主教团的意见,有关于是否把「互祝平安」保留于领受共融圣事之前,如同现时所做的一样,或移往另一处,好能改善对「互祝平安」的了解和举行。经详细反省后,为免在《罗马弥撒经书》引进结构上的改动,把「平安礼」保留于罗马礼的传统位置,是适当的。

为更完善解释「互祝平安」的内涵,及协调过分的表达,以免参礼会众在领受共融圣事前引起混乱,遂提供了以下实用的指引。

6. 这是重要的:如果信友不能以他们的礼仪举止,鉴赏和活现「平安礼」的真实意义,那么,便会削弱基督徒有关「平安」的概念,并阻碍他们有效益地参与感恩圣祭。

因此,连同以上「反省」作基础,为提供适合的要理教导作出一些指引,谨提出以下建议,给各主教团作明智考量:

(a)要清楚和肯定表明,「平安礼」和「互祝平安」在感恩祭中,有着祈祷的深切意义。

在弥撒中,参礼者适当地互祝平安,使该仪式更富有意义,并更能圆满地表达出来。

这说法是完全对的,只要不是邀请信友「机械式」的互祝平安。

如果预知因特殊情况,「互祝平安」不能正确地进行,又或因某些境况,从教育的考量,是不明智的,便可省去「互祝平安」,甚或有时应该删去。

应重申《罗马弥撒经书》的礼规:「如果适合,执事/主祭:请大家互祝平安。全体按当地习惯,与邻座互祝平安,以表示和平、共融和爱德。主祭给执事或辅礼人员互祝平安。」[8]

(b)以上述观察为基础,建议各主教团在相关地区出版《罗马弥撒经书》(第三版)的译本时,或将来再出版时,可以考虑是否要改善以往所订下「互祝平安」的方式。例如:经多年经验,在某些地区,曾采用通俗的问候方式者,可考虑改以更合宜的举止取代。

(c)无论如何,在「互祝平安」时,必须避免以下的滥用:

-加入「平安歌」,这是罗马礼所没有的;[9]

-信友离开座位去互祝平安;

-司祭离开祭台去给一些教友互祝平安;

-在某些场合,例如在复活节、耶诞节、或施行洗礼、初领圣体、坚振、婚姻、晋秩礼、修会发愿礼,及殡葬礼,利用「互祝平安」的机会,去表达「恭贺」,「祝愿」或「慰问」参礼者。[10]

(d)邀请各主教团,要为罗马礼中「平安礼」的意义,及其在举行弥撒圣祭时的正确举止,提供礼仪要理讲授。

为此,「礼仪圣事部」已在这信函中,提出了一些有用的指引。

7. 「祈祷律」与「信仰律」的密切关系,必须伸延于「生活律」。

今日,天主教徒的一项重要本分,是建设一个更公义平安的世界;这是紧随着有关「平安」的基督徒意义的更深入了解,且靠赖各地方教会,认真地迎向和恳求「平安」的恩赐,并要在举行礼仪时表达出来。在这事宜上,必须强调并催促采取有效和进取的步骤,因为我们参与感恩圣祭的素质有赖于此,并同样有赖我们有分于真福八端中所示,作为缔造「和平」的人和「平安」的使者[11]。

8. 总而言之,谨敦促主教们,及在他们的指导下的司铎们,小心考量以上的观察,且要在灵修及礼仪培育中,加深有关弥撒圣祭中「平安礼」的灵性意义,并要给予信友合宜的要理讲授。

基督是我们的「平安」[12];这神圣的平安,由先知和天使所宣布,并由基督通过自己的逾越奥迹,带给世界。

在礼仪庆典中,我们恳求、宣讲和传递复活主的平安,甚至借此把人的举止,提升到神圣的境界。

(教宗方济各于2014年6月7日批准和认可这由礼仪圣事部所准备的信函内容,并命令颁告。)

礼仪圣事部

2014年6月8日五旬节

———————————————————————

[1] 若14:27

[2] 若20:19-23

[3] 《特伦多弥撒经书》,1962年,Ritus servandus, X, 3

[4] 礼仪圣事部2004年3月25日《救赎圣事》训令71;AAS96(2004年)571

[5]  2008年《罗马弥撒经书总论》82;参阅教宗本笃十六世2007年2月22日《爱德的圣事》宗座劝谕49;AAS99(2007年)143

[6] 教宗本笃十六世2007年2月22日《爱德的圣事》宗座劝谕49,注150;AAS99(2007年)143

[7] 教宗本笃十六世2007年2月22日《爱德的圣事》宗座劝谕49;AAS99(2007年)143

[8] 《罗马弥撒经书》,弥撒规程,128

[9] 在罗马礼中,平安歌不曾见于传统,因为只需以极短的时间,跟身边的人互祝平安。如果唱一首平安歌,就会用过长时间来互祝平安。

[10] 《罗马弥撒经书总论》82:「各人宜只向自己身旁的人,恭谨地(sobrie)行平安礼」;154:「主祭可与辅礼人员行平安礼,但常要留在圣所内,以免影响圣祭进行。在合理的情况下,主祭若要和数位信友行平安礼,亦该如此」;礼仪圣事部2004年3月25日《救赎圣事》训令72;AAS96(2004年)572

[11] 参阅玛5:9

[12] 参阅弗2:14

__________

来源:《天主教香港教区礼仪委员会》





反省“礼仪圣事部”通函:罗马弥撒中表达平安恩赐的仪式

罗国辉神父


礼仪圣事部于2014年6月8日五旬节,颁布了有关罗马弥撒中“平安礼”的通函基本上针对三个问题:

  1.罗马弥撒中“平安礼”的意义
  2.纠正滥用“平安礼”的陋习
  3.“平安礼”的意义要延伸于基督徒的生活

   一、罗马弥撒的“平安礼”,有别于其他礼仪传统

   罗马弥撒中的“平安礼”,受若望福音的启发,即主耶稣在晚餐中向门徒应许他的平安(若14:27),并在复活后显现给门徒时,把他逾越(死而复活)的“平安”赐给了门徒(若20:19-23)。
   故此,罗马弥撒便把平安礼置于圣餐祭当中,作为领受共融圣事前准备的一环;今日是在天主经之后、擘饼之前,作为领受主赐的平安之恩,好能在平安、共融和爱德中,领受共融圣事。
   至于罗马礼以外的其他礼仪传统,则受玛5:23-24的启发:“你若在祭坛前,要献你的礼物时,在那里想起你的弟兄有什么怨你的事,就把你的礼物留在那里,留在祭坛前,先去与你的弟兄和好,然后再来献你的礼物”。故此,“平安礼”被置于举行圣餐祭之前,作为准备圣餐祭的一环,重点是彼此和好,以献上圣洁之祭。甚至米兰礼更直截了当,在献上饼酒之前,以玛5:23来邀请会众彼此和好、互祝平安。
   事实上,罗马弥撒中的平安礼,原来是在基督圣体圣血内共融合一的表现。罗马弥撒的传统,平安礼与擘饼及把一小块圣体放入圣血有关。5世纪,教宗依诺增爵一世时,平安礼已被置于感恩经之后、领圣体之前。8世纪之前,一直到1970年,都是在领受共融圣事前,把一小块圣体放入圣血的过程中,主祭说:“愿主的平安与你们同在”,再行平安礼。这可追溯至第2世纪依勒内(125-202年)时,教宗便把他祝圣的圣体,送给其他主教放入圣血中领受,以示在基督内的共融。继而,历史中,执事把主教所祝圣的一小块圣体带到各堂区,就在堂区举行弥撒中,领圣体圣血前,由司铎放入圣血,好让领受共融圣事者一起领受,以体现:“我们所祝福的那祝福之杯,岂不是共结合于基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是共结合于基督的身体吗?因为饼只是一个,我们虽多,只是一个身体,因为我们众人都共享这一个饼。”(格前10:16-17)标志着与主教和整个教会在基督内的共融合一。可惜,后来这仪式渐渐失色。先没有从主教弥撒中请来一小块圣体,而是将上次弥撒的圣体放入今次祝圣的圣血,以示圣祭的延续;后更没有把上次弥撒的圣体放入今次祝圣的圣血,而是把今次祝圣的圣体擘一小块,放入今次祝圣的圣血,又在默念经文中,意会为基督“体”“血”的合一(复活);最后,在1970年的《罗马弥撒经书》中,更把平安礼放在擘饼之前,显得与擘饼无关。故此,今日罗马弥撒的现状,多少模糊了罗马弥撒平安礼的丰富含义,也助长了信友的误解,值得反省。

   二、面对目前信友甚或神职人员对罗马弥撒中平安礼的误会,及引来的一些混乱,这通函为纠正滥用,遂颁下指引:

   如:情况不能控制时,删去信友的互祝平安,不许加入“平安歌”,信友不许离开座位,司祭不许离开祭台,在婚葬、发愿或其他圣事中,司祭也不可离开祭台去“恭贺”、“祝愿”、“慰问”当事人;各主教团要重订互祝平安的方式等。
   在这么多“不许”之后,再回顾1970年前罗马弥撒中“平安礼”的仪式,或者会在牧灵上有点启发。
   当时,在天主经的延续经求平安时,主祭便擘饼,继而把一小块圣体放入圣血,向会众说:“愿主的平安常与你们同在”,然后唱或念:“除免世罪的天主羔羊……”主祭默念:“主耶稣基督,你对宗徒们说:我将我的平安赐给你们……”继后,如互祝平安,则主祭先亲吻祭台,再顺序以拥抱方式,把平安传于襄礼等。这做法,显示不是人间的“互祝平安”,而是与复活的主(祭台及在祭台上的圣体圣血)亲吻平安后,再把复活主的平安传递开去。只不过,当时只限于襄礼者而已。
   事实上,虽然其他礼仪传统是在圣餐祭前祝平安,但也强调平安是基督的恩赐。拜占廷礼弥撒中的祝平安也雷同罗马礼:每位共祭者都要先亲吻祭品祭台,再顺序互相亲吻。源自叙利亚的传统,主祭先把手放在祭品上,再伸向教友,同时说:“愿主的平安与你们同在”,以显明这平安是来自基督的。同时,主祭以互相合掌的方式,把主的平安,传给襄礼,再人传人地从祭台间,传给会众,会众也以互相合掌方式传给各人。
   故此,面对目前罗马弥撒“平安礼”的处境,为保持罗马礼高贵、简约、克制的特色,实在更好由主祭或执事强调这是来自复活主的平安,说:“请大家互祝主耶稣基督赐给我们的平安”,而会众则只与邻座的信友互相点头或握手,同时,彼此说:“主的平安与你同在”。

   三、通函在结语时,强调要把“祈祷律”、“信仰律”,延伸于“生活律”

   通函强调我们要活出真福八端的生活,成为缔造和平的人及和平的使者,好能在弥撒礼仪中予以庆祝及获得力量。这可说是生活的礼仪神学,而不停留于机械式的仪式。故此引以为鉴,教导弥撒中平安礼的灵修生活和社会责任是必须的,且是刻不容缓的。



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